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《尚书》名句赏析（一）
1.克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
出处：《虞书·尧典》。
译文：能够发扬大德之人，使家族亲密和睦。家族亲密和睦之后，又能辨明其他家族的政事，众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民也相递变化而友好和睦起来。
解读：此为儒家“修、齐、治、平”内圣外王政治哲学思想的理论源头。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《尧典》与《大学》论证逻辑的惊人相似之处，证明了儒家思想跟《尧典》有着很深的渊源关系。
2.乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
出处：《虞书·尧典》。
译文：（尧）于是命令羲氏和和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定历法，敬慎地把天时节令告知人们。
解读：“敬授人时”亦作“敬授民时”。此为人类“观象时代”观象记时的最早文献记载，反映了我国古代天人同构的宇宙认知模式。而认知天文制定历法的目的在于指导人类的生产生活。人们在掌握宇宙秩序及其运动规律的过程中，会触类旁通，对应人间社会秩序及其运动规律。《论语·泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”后世“天人合一”学说与“历象授时”也有着十分密切的因果关系。
3.明明扬侧陋。
出处：《虞书·尧典》。
译文：可以明察贤明之士，也可以推举地位低微的人。“明明”，前“明”字，动词，明察；后“明”字，名词，贤明的人。
解读：此为尧帝求贤之法，亦是尧帝用人准则。现已浓缩为汉语成语“明扬侧陋”，意思是发掘并重用出身寒微的贤才。自古英才出寒门。司马迁《报任安书》曾感叹：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉！”《尧典》反映的是原始社会“天下为公”的大同社会，“选贤举能”“唯才是举”是大道之治的标志。
44..以孝烝烝以孝烝烝，，乂乂（（yìyì））不格奸不格奸。
出处：《虞书·尧典》。
译文：因为（舜的）孝心醇厚，治理国家大事不至于坏。
解读：此处提到“孝”这个伦理概念，是历久弥新“孝”文化的肇始。虞舜的父母弟弟都待他不友善，但舜仍然能与他们和谐相处。尧以为舜孝心厚美，一定能够治理好国家，就把天下交给了舜。可见孝顺父母，善待亲友多么重要。强调子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。俗说：“百善孝为先”。倘若一个人对父母都不孝，何能亲友睦邻、敬妻爱子、扶老携幼、大公无私？检验一个人品行好坏，是否孝亲是一个基本标准。
5.舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
出处：《虞书·舜典》。
译文：舜到了尧的太庙，与四方诸侯君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方听得明白真切，听得清楚全面。
解读：此为舜帝的政治主张。现已浓缩为汉语成语“明目达聪”，指为政者应多方观察民情，广泛听取意见。这也反映出一种忧国忧民的情怀。我们都能背诵《岳阳楼记》里的一段话：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则，何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”这也是历代仁人志士孜孜以求的政治情怀。
66..柔远能迩柔远能迩，，惇德允元惇德允元，，而难任人，，蛮夷率服蛮夷率服。
出处：《虞书·舜典》。
译文：亲厚有德，信任善良，又能拒绝邪佞之人，这样，边远的外族就会服从。
解读：此为舜帝的政治抱负。“安抚远方，爱护近邻”现已演变成为汉语成语“柔远能迩”，谓安抚爱护远近之人而使归附。“柔远能迩”体现了我国古代睦邻亲善的外交理念，也是我们今天一以贯之的外交政策。为了应对全球挑战，加强全球合作，我国明确倡导“人类命运共同体”意识。人类只有一个地球，各国共处一个世界。面对世界经济复杂形势和全球性问题，任何国家都不可能独善其身，都应该在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。
7.诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
出处：《虞书·舜典》。
译文：诗能表达思想感情，歌是咏唱的语言，五声是依照歌唱制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。
解读：第一次提出了中国著名文学理论术语“诗言志”，揭示了诗的本质特征。是诗论的开山。现已成为汉语成语“诗以言志”，指的是诗是用来表达志趣和意向的。《舜典》第一次提出了“诗、歌、声、律”之间的关系，提出了“谐”“和”的概念。舜所言的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”与儒家诗论观点一致。
8.野无遗贤，万邦咸宁。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：民间没有得不到任用的贤才，万国都会太平安定。
解读：中国历代贤王雄主，无不求贤若渴，不拘一格，唯才是举。“野无遗贤，万邦咸宁”，这句话深刻揭示了人才与国家稳定的关系，只要朝廷之外没有遗而不用的贤人，那么，天下就会稳定安宁。小到一个社会，大到一个国家，只要达到人尽其才，政治必然清明。人才是治国理政的重中之重。
9.稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：政事同众人研究商量，舍弃私见以依从众人，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不放弃困苦贫穷的人。
解读：此为舜帝希望大禹可以秉公弃私，广开言路，勤政为民。“舍己从人”现已为现代汉语一个常用成语。“舍己从人”是一种个人修为，也是现代普通人必备的品质。一个人要随时随地放弃私见，服从公论，敢于承认自己的不足，勇于改正自己的缺点；要事事处处不耻下问，乐于听取他人的意见，善于采纳众人的建议；要勇于放弃自己的利益或主张，小我服从大我，时时刻刻以个人利益服从集体利益和国家利益。
10.德惟善政，政在养民。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：帝德应当善治政事，政事就是教养民众。
解读：《大禹谟》是圣君贤臣的议政实录，充满远古丰富的政治智慧。美好的政治要求为政者必须具备美好的品德，而治理政事的主要内容在于教养百姓。政治善恶与为政者德行息息相关，政治事务与百姓生活休戚与共。国以民为本，政以德为要。德治天下，国泰民安。德政，是儒家心心念念的政治理想。《论语·为政》有名言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
出处：《虞书·尧典》。
译文：能够发扬大德之人，使家族亲密和睦。家族亲密和睦之后，又能辨明其他家族的政事，众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民也相递变化而友好和睦起来。
解读：此为儒家“修、齐、治、平”内圣外王政治哲学思想的理论源头。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《尧典》与《大学》论证逻辑的惊人相似之处，证明了儒家思想跟《尧典》有着很深的渊源关系。
2.乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
出处：《虞书·尧典》。
译文：（尧）于是命令羲氏和和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定历法，敬慎地把天时节令告知人们。
解读：“敬授人时”亦作“敬授民时”。此为人类“观象时代”观象记时的最早文献记载，反映了我国古代天人同构的宇宙认知模式。而认知天文制定历法的目的在于指导人类的生产生活。人们在掌握宇宙秩序及其运动规律的过程中，会触类旁通，对应人间社会秩序及其运动规律。《论语·泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”后世“天人合一”学说与“历象授时”也有着十分密切的因果关系。
3.明明扬侧陋。
出处：《虞书·尧典》。
译文：可以明察贤明之士，也可以推举地位低微的人。“明明”，前“明”字，动词，明察；后“明”字，名词，贤明的人。
解读：此为尧帝求贤之法，亦是尧帝用人准则。现已浓缩为汉语成语“明扬侧陋”，意思是发掘并重用出身寒微的贤才。自古英才出寒门。司马迁《报任安书》曾感叹：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉！”《尧典》反映的是原始社会“天下为公”的大同社会，“选贤举能”“唯才是举”是大道之治的标志。
44..以孝烝烝以孝烝烝，，乂乂（（yìyì））不格奸不格奸。
出处：《虞书·尧典》。
译文：因为（舜的）孝心醇厚，治理国家大事不至于坏。
解读：此处提到“孝”这个伦理概念，是历久弥新“孝”文化的肇始。虞舜的父母弟弟都待他不友善，但舜仍然能与他们和谐相处。尧以为舜孝心厚美，一定能够治理好国家，就把天下交给了舜。可见孝顺父母，善待亲友多么重要。强调子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。俗说：“百善孝为先”。倘若一个人对父母都不孝，何能亲友睦邻、敬妻爱子、扶老携幼、大公无私？检验一个人品行好坏，是否孝亲是一个基本标准。
5.舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
出处：《虞书·舜典》。
译文：舜到了尧的太庙，与四方诸侯君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方听得明白真切，听得清楚全面。
解读：此为舜帝的政治主张。现已浓缩为汉语成语“明目达聪”，指为政者应多方观察民情，广泛听取意见。这也反映出一种忧国忧民的情怀。我们都能背诵《岳阳楼记》里的一段话：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则，何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”这也是历代仁人志士孜孜以求的政治情怀。
66..柔远能迩柔远能迩，，惇德允元惇德允元，，而难任人，，蛮夷率服蛮夷率服。
出处：《虞书·舜典》。
译文：亲厚有德，信任善良，又能拒绝邪佞之人，这样，边远的外族就会服从。
解读：此为舜帝的政治抱负。“安抚远方，爱护近邻”现已演变成为汉语成语“柔远能迩”，谓安抚爱护远近之人而使归附。“柔远能迩”体现了我国古代睦邻亲善的外交理念，也是我们今天一以贯之的外交政策。为了应对全球挑战，加强全球合作，我国明确倡导“人类命运共同体”意识。人类只有一个地球，各国共处一个世界。面对世界经济复杂形势和全球性问题，任何国家都不可能独善其身，都应该在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。
7.诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
出处：《虞书·舜典》。
译文：诗能表达思想感情，歌是咏唱的语言，五声是依照歌唱制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。
解读：第一次提出了中国著名文学理论术语“诗言志”，揭示了诗的本质特征。是诗论的开山。现已成为汉语成语“诗以言志”，指的是诗是用来表达志趣和意向的。《舜典》第一次提出了“诗、歌、声、律”之间的关系，提出了“谐”“和”的概念。舜所言的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”与儒家诗论观点一致。
8.野无遗贤，万邦咸宁。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：民间没有得不到任用的贤才，万国都会太平安定。
解读：中国历代贤王雄主，无不求贤若渴，不拘一格，唯才是举。“野无遗贤，万邦咸宁”，这句话深刻揭示了人才与国家稳定的关系，只要朝廷之外没有遗而不用的贤人，那么，天下就会稳定安宁。小到一个社会，大到一个国家，只要达到人尽其才，政治必然清明。人才是治国理政的重中之重。
9.稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：政事同众人研究商量，舍弃私见以依从众人，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不放弃困苦贫穷的人。
解读：此为舜帝希望大禹可以秉公弃私，广开言路，勤政为民。“舍己从人”现已为现代汉语一个常用成语。“舍己从人”是一种个人修为，也是现代普通人必备的品质。一个人要随时随地放弃私见，服从公论，敢于承认自己的不足，勇于改正自己的缺点；要事事处处不耻下问，乐于听取他人的意见，善于采纳众人的建议；要勇于放弃自己的利益或主张，小我服从大我，时时刻刻以个人利益服从集体利益和国家利益。
10.德惟善政，政在养民。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：帝德应当善治政事，政事就是教养民众。
解读：《大禹谟》是圣君贤臣的议政实录，充满远古丰富的政治智慧。美好的政治要求为政者必须具备美好的品德，而治理政事的主要内容在于教养百姓。政治善恶与为政者德行息息相关，政治事务与百姓生活休戚与共。国以民为本，政以德为要。德治天下，国泰民安。德政，是儒家心心念念的政治理想。《论语·为政》有名言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”