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《尚书》名句赏析（二）
11.水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：金、木、水、火、土、谷六种生活资料应当得到治理，正德、利用、厚生三种政事应当相互配合。
解读：为政者如何治政？一方面要注重自然物质、生活资料和生产资料的治理和生产。另一方面要注重“正身之德”，在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”，要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”，轻徭薄役，使人们丰衣足食。正德、利用、厚生三件大事的协调运行，乃平治天下的首要谋略。现代汉语成语“利用厚生”，形容充分发挥物质的作用，使民众生活优厚富裕。
12.临下以简，御众以宽。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝）对待臣下简易不烦，统治百姓宽厚不苛。
解读：此为皋陶称赞舜帝的话。皋陶认为应施行宽厚简约的仁政，才能上下和睦，国家才能长治久安。这也构成了中国历代政治家始终遵守的执政方法和执政经验，也是现代社会应当遵从的治理方案。当下我们提倡“简政放权”“转变政府职能”是经济社会改革的重要措施，是政府的自我革命，也是远古施行宽厚简约政治新形势下的新发展。
13.罪疑惟轻，功疑惟重。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝在对待奖惩上）若判罪时有可轻可重的疑问，就从轻量刑；而在赏赐时有可轻可重的疑问就从重赏赐。
解读：奖惩如同一枚硬币的正面和反面，是治政的两种策略手段，论功行赏，依罪责罚。赏罚必须分明。如何赏罚？虞舜规定了重赏轻罚的奖惩原则，数千年来，为政者均视为金科玉律，概莫能外。《贞观政要》指出：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。”重赏轻罚也反映了惩恶扬善的法治思想和公平正义的法律精神。
14.好生之德，洽于民心。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝）珍爱生命的美德，合于民心民意。
解读：皋陶称赞舜帝“与其杀不辜，宁失不经”，与其杀害无罪之人，宁可遗漏不守正道的人。“好生之德”就是尊重生命，爱惜生灵。这是中国传统文化最重要的思想。道、儒、释是中国传统文化的重要组成部分，“好生”是三者的共同点。“好生”即“爱人”，爱人是仁者之为。《孟子·离娄下》：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
15.克勤于邦，克俭于家。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（大禹）能够勤劳于国，也能节俭于家。
解读：此为舜帝称赞大禹的话，大禹精神是我们民族精神的坐标。《史记·夏本纪》记载：大禹治水，“居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢。”大禹精神的核心内涵就是“克勤于邦，克俭于家”，现代汉语成语“克勤克俭”即源于此。“克勤克俭”既是精神又是美德，是华夏民族的传家宝，我们今天仍然要坚持辛劳国事，勤俭持家。
16.汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。出处：《虞书·大禹谟》。
译文：你不自以为贤，所以天下没有人与你争贤；你不夸功，所以天下没有人与你争功。
解读：《尚书》这句名言已演变为现代汉语成语“不矜不伐”，指不自夸，不自大。“不矜不伐”不仅仅是政治家应该具备的政治品格，而且也是一种大智慧。对于国家而言，也许在特定的时期是决定国家安危的大智慧；对于个人而言，也许在特定的条件下是决定生存的大智慧。“不矜不伐”就是老子提倡的“不争”。《老子》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
17.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：人心动荡危险，道心精微难查，必须精诚专一，不折不扣地保持中道。
解读：这十六字源于尧舜禹禅让的故事。尧把帝位传给舜，而后舜又把帝位传给禹，三圣传授所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐、代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字，寓意深刻，影响深远。后世称为“虞廷十六字诀”，又被称为“十六字心传”，是宋明理学和阳明心学庞大学术体系的理论基础。《大禹谟》的“允执厥中”还第一次提出了“中”这个哲学命题和执政理念。
18.无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：没有根据的话不要听，独断的谋划不要用。
解读：此为舜帝劝诫大禹的话，要求大禹不可偏听偏信，人云亦云；必须广开言路，集思广益。这句话具有重要的现实意义。对于个人而言，无从查证的言论，万不可信以为真；对于领导而言，没有征询群众的意见，万不可独断专行。信息时代，我们每天都会接触到各种各样的讯息，我们必须要学会独立思考，对于自己需要的信息要进行必要的验证。同时，我们也要对自己的言行负责，不能通过网络信谣传谣。
19.满招损，谦受益。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：自满招致损失，谦虚得到益处。
解读：这是一条家喻户晓的格言，华夏子孙一直奉为至理名言。直至现今，我们还常常说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”其实，谦虚的品格不仅为中国人称道，也是全人类共同追求的道德目标。古希腊哲学家苏格拉底说过：“我唯一知道的就是我自己的无知。”英国物理学家牛顿对于自己的成功，谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”先贤们为我们树立了学习的榜样，我们必须谨记祖先的告诫，时刻保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的美德。
20.知人则哲，能官人。
出处：《虞书·皋(gāo)陶(yáo)谟》。
译文：知人识人就显得明智，能够任用贤人。
解读：伯乐相马，知人善任；用得其人，政通人和。这句话是“知人善任”这个成语的出处。知人善任是领导者必备的才能和品格。成就事业需要人才，人才需要有人识别、推荐和任用，需要智慧和眼力。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”时代呼唤千里马，千里马呼唤伯乐。千千万万的领导成为伯乐，我们的事业才会人才辈出，兴旺发达。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：金、木、水、火、土、谷六种生活资料应当得到治理，正德、利用、厚生三种政事应当相互配合。
解读：为政者如何治政？一方面要注重自然物质、生活资料和生产资料的治理和生产。另一方面要注重“正身之德”，在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”，要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”，轻徭薄役，使人们丰衣足食。正德、利用、厚生三件大事的协调运行，乃平治天下的首要谋略。现代汉语成语“利用厚生”，形容充分发挥物质的作用，使民众生活优厚富裕。
12.临下以简，御众以宽。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝）对待臣下简易不烦，统治百姓宽厚不苛。
解读：此为皋陶称赞舜帝的话。皋陶认为应施行宽厚简约的仁政，才能上下和睦，国家才能长治久安。这也构成了中国历代政治家始终遵守的执政方法和执政经验，也是现代社会应当遵从的治理方案。当下我们提倡“简政放权”“转变政府职能”是经济社会改革的重要措施，是政府的自我革命，也是远古施行宽厚简约政治新形势下的新发展。
13.罪疑惟轻，功疑惟重。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝在对待奖惩上）若判罪时有可轻可重的疑问，就从轻量刑；而在赏赐时有可轻可重的疑问就从重赏赐。
解读：奖惩如同一枚硬币的正面和反面，是治政的两种策略手段，论功行赏，依罪责罚。赏罚必须分明。如何赏罚？虞舜规定了重赏轻罚的奖惩原则，数千年来，为政者均视为金科玉律，概莫能外。《贞观政要》指出：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。”重赏轻罚也反映了惩恶扬善的法治思想和公平正义的法律精神。
14.好生之德，洽于民心。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（舜帝）珍爱生命的美德，合于民心民意。
解读：皋陶称赞舜帝“与其杀不辜，宁失不经”，与其杀害无罪之人，宁可遗漏不守正道的人。“好生之德”就是尊重生命，爱惜生灵。这是中国传统文化最重要的思想。道、儒、释是中国传统文化的重要组成部分，“好生”是三者的共同点。“好生”即“爱人”，爱人是仁者之为。《孟子·离娄下》：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
15.克勤于邦，克俭于家。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：（大禹）能够勤劳于国，也能节俭于家。
解读：此为舜帝称赞大禹的话，大禹精神是我们民族精神的坐标。《史记·夏本纪》记载：大禹治水，“居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢。”大禹精神的核心内涵就是“克勤于邦，克俭于家”，现代汉语成语“克勤克俭”即源于此。“克勤克俭”既是精神又是美德，是华夏民族的传家宝，我们今天仍然要坚持辛劳国事，勤俭持家。
16.汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。出处：《虞书·大禹谟》。
译文：你不自以为贤，所以天下没有人与你争贤；你不夸功，所以天下没有人与你争功。
解读：《尚书》这句名言已演变为现代汉语成语“不矜不伐”，指不自夸，不自大。“不矜不伐”不仅仅是政治家应该具备的政治品格，而且也是一种大智慧。对于国家而言，也许在特定的时期是决定国家安危的大智慧；对于个人而言，也许在特定的条件下是决定生存的大智慧。“不矜不伐”就是老子提倡的“不争”。《老子》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
17.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：人心动荡危险，道心精微难查，必须精诚专一，不折不扣地保持中道。
解读：这十六字源于尧舜禹禅让的故事。尧把帝位传给舜，而后舜又把帝位传给禹，三圣传授所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐、代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字，寓意深刻，影响深远。后世称为“虞廷十六字诀”，又被称为“十六字心传”，是宋明理学和阳明心学庞大学术体系的理论基础。《大禹谟》的“允执厥中”还第一次提出了“中”这个哲学命题和执政理念。
18.无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：没有根据的话不要听，独断的谋划不要用。
解读：此为舜帝劝诫大禹的话，要求大禹不可偏听偏信，人云亦云；必须广开言路，集思广益。这句话具有重要的现实意义。对于个人而言，无从查证的言论，万不可信以为真；对于领导而言，没有征询群众的意见，万不可独断专行。信息时代，我们每天都会接触到各种各样的讯息，我们必须要学会独立思考，对于自己需要的信息要进行必要的验证。同时，我们也要对自己的言行负责，不能通过网络信谣传谣。
19.满招损，谦受益。
出处：《虞书·大禹谟》。
译文：自满招致损失，谦虚得到益处。
解读：这是一条家喻户晓的格言，华夏子孙一直奉为至理名言。直至现今，我们还常常说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”其实，谦虚的品格不仅为中国人称道，也是全人类共同追求的道德目标。古希腊哲学家苏格拉底说过：“我唯一知道的就是我自己的无知。”英国物理学家牛顿对于自己的成功，谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”先贤们为我们树立了学习的榜样，我们必须谨记祖先的告诫，时刻保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的美德。
20.知人则哲，能官人。
出处：《虞书·皋(gāo)陶(yáo)谟》。
译文：知人识人就显得明智，能够任用贤人。
解读：伯乐相马，知人善任；用得其人，政通人和。这句话是“知人善任”这个成语的出处。知人善任是领导者必备的才能和品格。成就事业需要人才，人才需要有人识别、推荐和任用，需要智慧和眼力。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”时代呼唤千里马，千里马呼唤伯乐。千千万万的领导成为伯乐，我们的事业才会人才辈出，兴旺发达。