张基地
　　辞旧迎新之际，费时两年所稽考汇编的《博兴古代诗词集》即将杀青之时，又搜寻发现了几首有关博兴的诗词，其中最有价值的是——曹家达先生的《俚歌行》。经研读，发现该诗乃是通过记述博兴民间说唱艺术资料，涉及山东吕剧起源的珍贵文献资料。欣喜之余，特将曹家达《俚歌行》与研读一并发布，与同好共赏，供山东吕剧研究者参考。
　　原文照录于下：
　　潍邑东关有沙滩，乃白狼河水涸处，春夏之交，歌唱所聚也。听者如环墙，歌毕，则饷钱百十酬其值以为常。有博兴小儿二，时携四弦，奔走城阙间，未之异也。间亦往沙滩，予适往东关见之，问其居址，以博兴东北乡陈户店对，王姓，竹淇其父也。嗟乎！有子而不教以正业，令其以歌唱糊口四方。其父之为人，亦可知矣。途次有告余者曰：彼二孺子以旧岁歉，父母携之来潍，日得钱，以奉其亲，伊父母赖以无缺。夫以士大夫所不能免乞人，子乃行所无事为独难也？予既嘉其孝，为作《俚歌行》以告南北饥驱者，且因以自惩也。辞曰：
　　杨柳迢迢霏路尘，俚歌嘈哳催芳辰。
　　白狼河水随春尽，燕子飞来傍路人。
　　观者环墙钱散雨，博兴小儿击节舞。
　　自言琅琊大道家，弟及九龄兄十五。
　　去年年荒家道亏，阿娘阿爷常忍饥。
　　五月离家未归去，愿得乐土共哺糜。
　　家住博兴陈户店，到此侨居大属餍。
　　多钱博得爷娘欢，侵早出门暮还念。
　　我从客岁来潍阳，骤闻此语心徬徨。
　　世间哪有不根草，道上谁家年少郎。
　　该诗源自薛仲良等辑《江上诗抄续》卷十四，见薛仲良主编《江上诗抄》，第1375—1376页；载山东人民出版社2020年出版的王志民总编纂、王宪明主编《历代诗咏齐鲁总汇·潍坊卷》（一）第85页；诗末句“世间哪有不根草”，书中为“世间那有不根草”，据文意迳改。
　　曹家达《俚歌行》写于光绪二十四年（1898），此时年已30岁左右的他曾游学南走湖湘、北游齐鲁，该诗为客居山东潍县一年后所作。春夏之交，作者客居潍县时，路过卖唱者的场所东关白狼河沙滩，看到有两个孩子卖唱，围观者甚多，“听者如环墙”。有一次，他在去东关的时候与孩子相遇，问其居址，得知他们是博兴东北乡陈户店人，父亲名王竹淇。他感叹“有子而不教以正业，令其以歌唱糊口四方。其父之为人，亦可知矣”。半路上有知情者告诉作者，他们是因为遭遇灾荒年，父母带他们到潍县卖唱，“日得钱，以奉其亲，伊父母赖以无缺”。作者因而懊悔自己的误解：“既嘉其孝，为作《俚歌行》以告南北饥驱者，且因以自惩也。”此是作者撰写《俚歌行》的缘起。
　　研究吕剧起源者，多据口口相传的资料，并未亲见吕剧初期演出景象。曹家达先生客居潍县时，既常见又亲自问询当事者和知情者，所撰《俚歌行》记录和印证了博兴吕剧发源的初期演出情况。2010年第1期《春秋》杂志首设“齐鲁明珠”县区文史专栏，博兴县政协受命组稿开篇，其中本人所编辑的《吕剧源流初探》被刊登于该杂志上。《吕剧源流初探》考证：“吕剧是由一种很简单的民间曲艺逐步发展起来的。博兴东北部，地势低洼，荒碱严重，灾荒连年，人民生活十分困窘。1880—1890年，这一时期的民间艺人……为生活所迫，四处流浪卖唱，借以乞讨谋生。……伴奏开始用四胡弦（亦称四弦、四胡、四虎弦、四根弦），节奏是打梆子。1911年在伴奏方面，又增加了洋琴和坠琴……”《俚歌行》中记载“有博兴小儿二，时携四弦，奔走城阙间……问其居址，以博兴东北乡陈户店对”，印证了伴奏乐器是“四弦”，演唱者多为博兴东北部乡村（今吕剧发源地陈户、吕艺、纯化等乡镇）的民间艺人。
　　自上一年就到潍县的曹家达，观看了因灾荒为赡养父母双亲年方九岁的弟弟与十五岁的哥哥，一人操琴、一人击梆，合作演唱的盛况：“观者环墙钱散雨，博兴小儿击节舞。”感慨万千：“世间哪有不根草，道上谁家年少郎”，对民间小艺人给予了极大同情与赞赏。曹家达写此诗的时间，乃据其同学兼好友，著名教育家、江苏武进（今常州）人蒋维乔（1873—1958）为曹家达作《曹颖甫先生年谱初编》考定。
　　博兴地貌呈南北高、中间洼、西高东低，簸箕状，濒河临海，常见的自然灾害有旱灾、水灾、蝗灾、风灾、雹灾、瘟疫、雪灾、霜冻、地震、海潮等。特别是咸丰五年（1855）黄河改道从山东入海以后，黄河的决堤水灾成为博兴最严重的自然灾害。博兴的自然灾害，其种类之多、发生之频繁、危害之严重，在山东省内都是极为突出的。每遇不可抵御的灾荒年，举家外出到东北三省、山西省或省内东南部山区年景好的地方逃荒要饭，成为必然。以演唱乞讨为生的民间艺人只有不断提高演出技艺和演出形式，才是生存下去的唯一出路。哥弟二人，手拉四弦琴，伴以梆子节奏，加之舞蹈动作：“博兴小儿击节舞”，观众如潮，散钱如雨。诗中言：“多钱博得爷娘欢，侵早出门暮还念。”由此可知，“父母携之来潍”，并没有天天陪伴到演出现场，两个孩子的演出能获得观众认可，实属大不易。这也得益于演出形式不断进化，由沿街“跑门子”说唱到“盘凳子”坐唱，进而发展为“拉地摊”演唱，演出时间及场地的固定，是在一个地方能较长时间演出的有利条件。
　　《俚歌行》的珍贵之处就在于最早记录了初期吕剧前身“琴书说唱”的“拉地摊”演出盛况。1995年山东人民出版社出版的《山东省志·文化志》记载20世纪初吕剧艺人：“长期活动在广饶、博兴、利津、滨县、惠民、无棣、阳信、张店、博山、章丘、潍县和胶东一带的城镇农村。”1921年以后，博兴、广饶的艺人班社相继进入济南，步入省会城市的戏园演出，吕剧方有了更加广阔的舞台。
　　博兴明清时有古道，是登、莱、青三郡至京师通衢，东上经乐安（今广饶）、寿光至潍县200多里。潍县自古为东莱首邑，北海名城，文风昌盛，明清乃至民国时期，潍县经济文化繁荣。乾隆年间曾有“南苏州，北潍县”的说法，曾任职潍县知县七年的郑板桥（1693—1765）留有“三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼；云外清歌花外笛，潍州原是小苏州”的诗句，成为当时潍县社会民生与民间艺术的绝佳写照。光绪三十年（1904）胶济铁路建成通车，朝廷谕令沿胶济铁路的潍县与济南、周村开放为商埠，潍县在山东的地位之重要，自不待言。诸多贸易交流及文化底蕴，则为演唱乞讨供养父母为生的“博兴小儿击节舞”提供了广阔、持久的舞台。
　　曹家达游学客居潍县期间，想必熟读过郑板桥的诗作，其《俚歌行》的创作应与郑板桥的影响不无关系。郑板桥《逃荒行》：“十日卖一儿，五日卖一妇。来日剩一身，茫茫即长路……”《思归行》：“山东遇荒岁，牛马先受殃。人食十之三，畜食何可量。杀畜食之肉，畜尽人亦亡……”潍县举人郭悦芝（1751—1839）亦有《流民行》可为胶东饥民逃荒潍县乞食的佐证：“偶出城东门，闲眺白狼涘。有客扶杖来，蹀躞病鹤似。老妪尾其后，襁抱一弱子。共栖枯树根，相对但唏嘘。问自何方来，含悲诉邑里。隶籍胶水东……”郑板桥的《道情十首》其六：“尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市”，则是乞儿沿街说唱乞讨的真实写照。与曹家达《俚歌行》所描写东门沙滩“观者环墙钱散雨”的演出，相互映衬，展现出不同时期饥民潍县说唱乞讨全景图！
　　《俚歌行》作者曹家达（1867—1937），字尹孚，又字颖甫（后以“颖甫”行于世），号鹏南，晚年别号拙巢子、拙巢老人，江苏江阴城内司马街人。曹氏乃江阴名门望族。曹家达除致力于学问，研求经训外，能书、善画、工文章、擅画梅，毕生风骨寓于画意。民国二十六年（1937），全面抗战爆发，八一三事变后，携家归里。12月2日江阴沦陷，7日，日寇在城内肆虐，一妇女被追逃到曹家达家。他闻声拄杖而出，痛斥日寇，被敌用刺刀刳腹杀害，一代名士慷慨就义。医学论著有《曹颖甫医案》《伤寒发微》《金匮发微》《经方实验录》等，诗词有《梅花集》《气听斋诗集》。
　　拙文收笔之际，实应感恩诗书画大家兼名医——曹家达先生，他写于清光绪二十四年（1898）的《俚歌行》，是文人最早为吕剧演出创作的写实长卷，亦是研究吕剧早期发展的珍贵文字资料。