编者按：惠民泥塑，是黄河土里生出来的俏精灵。从“拴娃娃”的风俗产物到国家级非遗作品，从憨态可掬的泥娃娃到花样百出的新网红，从火把李庙会上的吉祥物到文博会上的畅销品，历史地看，惠民泥塑一直在变化，但它的精髓不变，那是民众对美好生活的向往。
　　今年，我市创新提出主旋律“唱起来”等“17个起来”主题宣传行动，其中手造“强起来”、非遗“活起来”是其中重要内容，惠民泥塑就是其中重要代表。那么，作为一个现象级的文化珍品，惠民泥塑有何渊源、故事、风俗，在快速变迁的时代如何找寻自己的位置，这都值得我们认真聆听和品味，从而更好地培树文化自信，感悟、掌握好“在知爱建”主题实践活动的方法论。为此，滨州日报/滨州网推出系列报道《解读惠民泥塑》，从历史、民俗、审美、传播等角度审视这一滨州文化符号。
　　“河南张，朝南门，家家户户捏泥人……”民谣为证，该村曾家家户户做泥人。在乡邻口中，该村也叫“娃娃张”。
　　这个村，位于惠民县皂户李镇，坐落在沙河南岸，又因张姓人家居多而得名。“娃娃张”的别名，就是因为做泥塑。河南张泥塑以红粘泥为原料，黄河淤泥是最上乘的原料，制作时需再掺入棉絮和面浆。
　　历史上，河南张艺人在火把李庙会上“安营扎寨”，所售卖泥娃娃成为当地群众家中必备的吉祥物；早年间，艺人们还赶着马车载着泥塑闯天津、跑北京，1992年在香港展出引起强烈反响；近年来，惠民泥塑成为国家级非遗项目，经常代表滨州、山东参加文化盛会，被山东省美术馆、上海美术馆、中国美术馆等收藏。
　　那么，这里的泥塑是咋起源的？
　　“扳不倒的江山”：寄托百姓的和平心愿
　　查阅有关材料得知，泥娃娃的制作始于明成化五年(公元1469年)，距今有500多年历史了。其间，惠民百姓赋予了它很多传说，其中多数是家国大事。
　　其一，明宣德年间，汉王朱高煦踞乐安州（今惠民），图谋叛乱，抓壮丁、夺民畜，人们怨声载道。有一老道来到河南张村说：如果捏成九千九百九十九个泥人，待九九八十ー天，张天师就来作法，使泥人成为天兵天将，剿灭朱高煦，救民于苦难。于是，全村百姓昼夜不停地和泥捏人。九九八十ー天后，明宣宗御驾亲征，朱高煦事败被缚。泥人虽未成天兵，却成了百姓眼里的和平吉祥之物。
　　其二，相传乾隆皇帝六十大寿时，文武百官都献上了重礼，但刘墉只带了一个来自河南张的扳不倒泥人和一桶生姜。对此，刘墉解释道：扳不倒的江山正吉祥。这则传说反映了泥娃娃“不倒翁”的造型特征。
　　传说虚妄，但从这两个故事中能清晰感受到，当地百姓关心时事，富有家国情怀。
　　这与惠民历史地理颇有关系。在宋辽时期，惠民处于战线前沿。今天惠民县城残存的宋城墙，当时就是御辽抗金的桥头堡。在元明之际和靖难之变期间，当地百姓也是遍尝苦难。
　　距河南张只有十几里的小霹雳庄，有一座古墓，名为牛保冢。其墓主牛保就是宋代工部尚书、惠民宋城墙督修。为了建城，牛保九年未回家，功成后却积劳成疾命丧于此。基于对他的感恩，当地百姓自发形成了牛保冢庙会。
　　在山东民俗学会副会长、山东工艺美院教授张从军看来，惠民泥塑借用了佛像雕塑技巧，筑实体模子，造空心塑像，从而让成品轻便灵巧。这也说明，当地曾佛教盛行，民众由此学会和沿用了佛像陶铸技艺。佛教之所以盛行，一个重要原因就是百姓对乱世的厌恶，对和平的期盼。可见，这上轻下重的“扳不倒”，正寄托了当地百姓对和平安定的渴望。
　　求子拴娃娃：抚慰人心的童真童趣
　　踩过冬日的庄稼地，走过小桥，绕过柴禾垛，在胡同里坑坑洼洼的小路上，一个小脚老太歪歪扭扭地低头疾走，后面跟着一个小媳妇，低着头紧跟着，羞涩又惶恐。
　　二人转入一个农家院，都不说话，看了一眼主人。主人心领神会，也不作声，转身去小东屋拿出一样东西。老太接过来，赶紧用红绳系上，塞给小媳妇。
　　接着，老太从怀里掏出一个小布包，一层层打开，最里面是钱。抽出里面的“大钞”，一把塞给主人。
　　主人留一张，要将其他的还回去。但老太不接，也不作声，转身就走，小媳妇紧跟上。二人脚步走得快，老太压低声音说：千万别回头，千万别回头。
　　以上，就是周围农民到河南张“拴娃娃”的场景，这风俗延续了数百年。
　　“拴娃娃”，就是求子。之所以不作声，是因为害羞，也是因为不用交流——手艺人的最大主顾就是她们。“拴娃娃”不讲价，再抠门的老太也舍得多给俩钱，图个吉利。“不回头”，是怕求来的娃娃跑了。
　　河南张泥塑的主角就是泥娃娃，而且是男娃，为的就是满足人们添丁进口、香火延续的愿望。不管是否有效果，在医学水平低下的古代，这确实安抚了很多人的心。
　　张从军曾对此进行过调查。他发现：即便家里有了孩子，当地百姓也会再购置泥娃娃，甚至放置在家里的各个角落——炕头、窗台、床脚甚至粮囤、门口……开门关门，满眼都是娃娃！
　　那是为了啥？喜庆！
　　一是全家人看了高兴：有娃娃干活就有劲头。二是当孩子哭闹了，就塞给个泥娃娃，让他抱着玩抱着睡。于是，“二月二，拴娃娃”就成了当地盛行的一种民俗。
　　冬天里的一把火：全村的农闲副业
　　有人说：河南张泥塑是冬天里的一把火，春天里的一幅画。
　　这说法有道理，因为它指出了这吉祥物的温暖属性，同时也说明了这泥塑就是河南张冬日农闲时的重要副业。
　　新中国成立前，当地百姓生活贫困，为贴补家用，村里几乎家家户户都做泥娃娃。农忙时就抽空做泥坯，冬闲春节期间就开始了费功夫的主要工序——烧筑造型、涂粉着色，制成成品，然后到集市出售，尤其是在二月二火把李庙会上售卖，以赚取家用。
　　从生活中来，到生活中去，惠民泥塑题材日益丰富，反映了当地百姓的知识结构和精神气质。
　　这些题材中最多的还是各种娃娃，如“躺躺孩”“座孩”（坐在莲花上抱着鱼、桃、石榴之类）等。此外还有戏曲故事，如“梁祝”“牛郎织女”“白蛇传”“孙悟空三打白骨精”等；有动物，如老虎、对狮、摇猴、鸣鸡、金鱼、青蛙、秋蝉等；还有动物和人物在一起的，如“骑马人”“武松打虎”“麒麟送子”等；再有就是桃、柿、杏等果实。
　　可以看出，童真童趣，以娃娃为第一主角，将动物和故事拟人化甚至儿童化，是惠民泥塑很突出的特征。
　　与国内其他地方泥塑相比，特点就更明显——天津“泥人张”以写实为特色，甚至追求解剖结构，强调一个“像”字；无锡彩塑精细典雅、笔触细腻，富有江南特色；高密三绝之一的聂家庄泥塑内装钢丝、弹簧、哨子等，强调会动、会叫、会逗趣，玩具属性浓。
　　可见，泥塑不是简单的“玩泥巴”，而是各有流派，千姿百态。惠民泥塑之所以被称为“泥娃娃”“扳不倒”，这与当地历史人文有着密切联系。那么，随着历史的演进，它经历了怎样的高潮与低谷，又是如何被选入非遗的国字号序列的？
　　这些问题，咱们下回再说。
　　2016年火把李庙会上，赶会老人抱着惠民泥塑。
　　惠民泥塑传承人张凯在家中制作泥塑。(刘刚摄影)
　　火把李庙会上，小女孩选购泥娃娃。(李默摄影)