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尚书名句赏析（三）
21.无教逸欲，有邦兢兢业业。
出处：《虞书·皋陶谟》。
译文：不要贪图安逸和私欲，治理国家的人要兢兢业业。
解读：逸乐如脱缰之马，私欲似扑火之蛾。《尚书》不断警诫人们要“居安思危”，不可贪图安逸，对可能发生的事情始终保持戒惧之心，这实际上反映了先民的一种忧患意识。“恪尽职守，臻于至善”，这是人生的大智慧。直至今天，“爱岗敬业”仍是社会主义最基本的职业道德。
22.天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。
出处：《虞书·皋陶谟》。
译文：上天听取意见、观察问题，是从臣民听取意见、观察问题中得来的。上天表彰好人、惩治坏人，是根据臣民的意见表彰和惩治的。
解读：此为皋陶对大禹的谆谆教诲，强调天意和民意相通。在“天命论”泛滥的远古时代，我们的祖先就认识到人民群众的智慧和力量是难能可贵的。马克思指出：“劳动群众才是构成全部国家生活的基础，是推动历史发展真正的最后动力。”只有顺应了历史潮流，汇聚了人民的力量，我们方能无往而不胜。我们在日常的工作中，也不可脱离群众，要坚持群众路线，群众永远是真正的英雄。
23.汝无面从，退有后言。
出处：《虞书·益稷》。
译文：不要当面听从，背后又去议论。
解读：这是舜帝与大禹和皋陶讨论为臣之道时，舜帝的告诫之辞，时至今日，仍然是现代社会人们应当具备的修养和品性，是必须遵守的规范和准则。庄子曾言：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”待人接物应当真诚，不可“当面一套，背后一套”，表里不一，阳奉阴违。有话当面讲，背后不思量。莫在人前夸人长，莫在人后言人短。人前人后，事前事后，言语与行动必须表里如一，言行一致。
24.鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。
出处：《虞书·益稷》。
译文：扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，《箫韶》之乐变更演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。
解读：这是传世典籍中第一次记叙部落集会音乐舞蹈的盛况。“鸟兽跄跄”“凤凰来仪”不仅相当传神地勾画出原始乐舞的形态，也真实描绘了当今假面舞会的雏形。上古确实存有扮演动物跳舞的现象，反映了先民的图腾崇拜和远古绚丽多彩的社会生活。“箫韶九成”与“凤凰来仪”也常常用来描绘歌舞升平的太平盛世。古代还常用“凤凰来仪”指代吉祥幸福的征兆。
25.民惟邦本，本固邦宁。
出处：《夏书·五子之歌》。
译文：人民是国家的根本，根本牢固，国家就安定。
解读：这是《尚书》中最为耳熟能详的格言，是古往今来最为重要的执政理念，是古代中国民本思想最早最明确的语言表达，也是儒、道、墨各种学术派别共同论述的思想命题。中国历史上下五千年一直揭示这样一个事实：政治腐败、横征暴敛、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理。
26.天吏逸德，烈于猛火。
出处：《夏书·胤（yìn）征》。
译文：天王的官吏如有过恶的行为，害处将比猛火更甚。
解读：吏者，民之父母，常称为政者是老百姓的父母官。《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母”。父母官之德应该担当起爱民、亲民、养民、富民的职责。吏者失德，百姓之灾必烈于燎原之火。为政者首先要建德修身，以身作则，树立良好的榜样。《论语》曾告诫为政者：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
27.威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。
出处：《夏书·胤征》。
译文：严明胜过私惠，就一定能成功；私惠胜过严明，就一定会无功。
解读：这句名言强调必须建立秩序和纪律的权威。号令如山，令行禁止，政治严明，尊法守纪，同心协力，当能无坚不摧，无往不胜。《孟子·离娄章句上》：“不以规矩，不能成方圆。”黑格尔也慎重地说：“秩序是自由的第一条件。”廉洁奉公，执政为民，是为政者的自我约束。这句话后来演变为汉语成语“克（能够）威克（能够）爱”，提醒为政者治政需要刚柔相济，恩威并施。
28.用人惟己，改过不吝。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：任用别人就好像对待自己一样深信不疑，改正自己的过错没有丝毫吝惜。
解读：此为商的左相仲虺对成汤品德的赞美之辞。“用人惟己”是古今用人的准则。北宋名相王安石就十分推崇，他曾说：“用人惟己，己之可用而后用之。”我们今天常言“疑人不用，用人不疑”与之异曲同工。“改过不吝”是古今自勉的座右铭，也是“闻过则喜，从善如流”的处世原则。《周易·益》也有类似论述：“见善则迁，有过则改”。对于别人的批评，乐于倾听，虚心接受，敞开心扉，豁达大度。唯有如此才能活出人生的大智慧。
29.懋（mào）昭大德，建中于民。
出处：《商书·仲虺之诰》。
译文：努力显扬大德，为人民建立中道。
解读：此为仲虺对成汤的劝诫之辞，指出德政的核心是“建中”。《书集传》：“立中道于天下。中者，天下之所同有也。”“中”在中国古代的哲学里认为代表有形空间位置的中央，也指无形空间的一切适中。中道则能洞察微危，不偏不倚。唯有德政能使天下为中。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道德引导百姓，礼制同化人民，为政者显德，百姓才能获得中道，万物才能和谐共生。
30.能自得师者王，谓人莫己若者亡。
出处：《商书·仲虺之诰》。
译文：能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。
解读：此为仲虺对成汤的劝诫之辞，指出尊师好学是为政者必须具备的品质，而狂妄自大是自我毁灭的开始。人性的基本属性是好为人师，古今中外的思想家经常劝勉世人不可自矜自骄，而要谦逊恭谨。孟子说过：“人之患在好为人师。”法国思想家卢梭也说过：“人之所恶，在于好为人师。”真正有智慧的人都极有涵养，大智若愚，不露锋芒。“山不辞细壤方能成其高，海不辞细流方能成其深”，三人行，必有我师焉。我们应该善于学习，谦虚谨慎，不断进取。
出处：《虞书·皋陶谟》。
译文：不要贪图安逸和私欲，治理国家的人要兢兢业业。
解读：逸乐如脱缰之马，私欲似扑火之蛾。《尚书》不断警诫人们要“居安思危”，不可贪图安逸，对可能发生的事情始终保持戒惧之心，这实际上反映了先民的一种忧患意识。“恪尽职守，臻于至善”，这是人生的大智慧。直至今天，“爱岗敬业”仍是社会主义最基本的职业道德。
22.天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。
出处：《虞书·皋陶谟》。
译文：上天听取意见、观察问题，是从臣民听取意见、观察问题中得来的。上天表彰好人、惩治坏人，是根据臣民的意见表彰和惩治的。
解读：此为皋陶对大禹的谆谆教诲，强调天意和民意相通。在“天命论”泛滥的远古时代，我们的祖先就认识到人民群众的智慧和力量是难能可贵的。马克思指出：“劳动群众才是构成全部国家生活的基础，是推动历史发展真正的最后动力。”只有顺应了历史潮流，汇聚了人民的力量，我们方能无往而不胜。我们在日常的工作中，也不可脱离群众，要坚持群众路线，群众永远是真正的英雄。
23.汝无面从，退有后言。
出处：《虞书·益稷》。
译文：不要当面听从，背后又去议论。
解读：这是舜帝与大禹和皋陶讨论为臣之道时，舜帝的告诫之辞，时至今日，仍然是现代社会人们应当具备的修养和品性，是必须遵守的规范和准则。庄子曾言：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”待人接物应当真诚，不可“当面一套，背后一套”，表里不一，阳奉阴违。有话当面讲，背后不思量。莫在人前夸人长，莫在人后言人短。人前人后，事前事后，言语与行动必须表里如一，言行一致。
24.鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。
出处：《虞书·益稷》。
译文：扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，《箫韶》之乐变更演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。
解读：这是传世典籍中第一次记叙部落集会音乐舞蹈的盛况。“鸟兽跄跄”“凤凰来仪”不仅相当传神地勾画出原始乐舞的形态，也真实描绘了当今假面舞会的雏形。上古确实存有扮演动物跳舞的现象，反映了先民的图腾崇拜和远古绚丽多彩的社会生活。“箫韶九成”与“凤凰来仪”也常常用来描绘歌舞升平的太平盛世。古代还常用“凤凰来仪”指代吉祥幸福的征兆。
25.民惟邦本，本固邦宁。
出处：《夏书·五子之歌》。
译文：人民是国家的根本，根本牢固，国家就安定。
解读：这是《尚书》中最为耳熟能详的格言，是古往今来最为重要的执政理念，是古代中国民本思想最早最明确的语言表达，也是儒、道、墨各种学术派别共同论述的思想命题。中国历史上下五千年一直揭示这样一个事实：政治腐败、横征暴敛、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理。
26.天吏逸德，烈于猛火。
出处：《夏书·胤（yìn）征》。
译文：天王的官吏如有过恶的行为，害处将比猛火更甚。
解读：吏者，民之父母，常称为政者是老百姓的父母官。《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母”。父母官之德应该担当起爱民、亲民、养民、富民的职责。吏者失德，百姓之灾必烈于燎原之火。为政者首先要建德修身，以身作则，树立良好的榜样。《论语》曾告诫为政者：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
27.威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。
出处：《夏书·胤征》。
译文：严明胜过私惠，就一定能成功；私惠胜过严明，就一定会无功。
解读：这句名言强调必须建立秩序和纪律的权威。号令如山，令行禁止，政治严明，尊法守纪，同心协力，当能无坚不摧，无往不胜。《孟子·离娄章句上》：“不以规矩，不能成方圆。”黑格尔也慎重地说：“秩序是自由的第一条件。”廉洁奉公，执政为民，是为政者的自我约束。这句话后来演变为汉语成语“克（能够）威克（能够）爱”，提醒为政者治政需要刚柔相济，恩威并施。
28.用人惟己，改过不吝。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：任用别人就好像对待自己一样深信不疑，改正自己的过错没有丝毫吝惜。
解读：此为商的左相仲虺对成汤品德的赞美之辞。“用人惟己”是古今用人的准则。北宋名相王安石就十分推崇，他曾说：“用人惟己，己之可用而后用之。”我们今天常言“疑人不用，用人不疑”与之异曲同工。“改过不吝”是古今自勉的座右铭，也是“闻过则喜，从善如流”的处世原则。《周易·益》也有类似论述：“见善则迁，有过则改”。对于别人的批评，乐于倾听，虚心接受，敞开心扉，豁达大度。唯有如此才能活出人生的大智慧。
29.懋（mào）昭大德，建中于民。
出处：《商书·仲虺之诰》。
译文：努力显扬大德，为人民建立中道。
解读：此为仲虺对成汤的劝诫之辞，指出德政的核心是“建中”。《书集传》：“立中道于天下。中者，天下之所同有也。”“中”在中国古代的哲学里认为代表有形空间位置的中央，也指无形空间的一切适中。中道则能洞察微危，不偏不倚。唯有德政能使天下为中。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道德引导百姓，礼制同化人民，为政者显德，百姓才能获得中道，万物才能和谐共生。
30.能自得师者王，谓人莫己若者亡。
出处：《商书·仲虺之诰》。
译文：能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。
解读：此为仲虺对成汤的劝诫之辞，指出尊师好学是为政者必须具备的品质，而狂妄自大是自我毁灭的开始。人性的基本属性是好为人师，古今中外的思想家经常劝勉世人不可自矜自骄，而要谦逊恭谨。孟子说过：“人之患在好为人师。”法国思想家卢梭也说过：“人之所恶，在于好为人师。”真正有智慧的人都极有涵养，大智若愚，不露锋芒。“山不辞细壤方能成其高，海不辞细流方能成其深”，三人行，必有我师焉。我们应该善于学习，谦虚谨慎，不断进取。