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《尚书》名句赏析（四）
31.好问则裕，自用则小。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：谦虚好问必然知识广博，自以为是必然狭隘渺小。
解读：“问”是“学”的重要手段，故谓之“问学”。勤学不能好问不是好学者，好问才能好学。爱因斯坦也说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”可见，学会提问在学习中是非常重要的。我们常常说一个人要善于培养自己的问题意识，问题意识就是善于发现问题，研究问题，解决问题。解决问题的方法一是请教别人，一是独立思考。二者相辅相成，方能达到子思在《礼记·中庸》论述的为学的层次：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
32.慎厥终，惟其始。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：慎终的办法，在于善谋它的开始。
解读：此为商王朝左相仲虺对开国君主成汤的劝诫之辞，也是汉语成语“慎始慎终”的出处。与《商书·太甲下》“慎终于始”意思相同。政治的施行要慎始慎终，意在强调做事开始的重要性。《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”做任何事必须提前予以谋划，对各种可能性予以充分估计，只有这样才能够成竹在胸，立于不败之地。“慎厥初，惟厥终”是古人留给我们的思想智慧，具有重要的认识论和方法论价值。
33.兹乃不义，习与性成。
出处：《商书·太甲上》。
译文：这样是不义的，习惯就会成性。
解读：此为商朝贤相伊尹的名言。习惯成自然。某一件事频繁去做就会慢慢变成自然的事情，就会成为习惯，乃至成为性格里的一部分。郭象在《庄子·达生》的注中提到：“习以成性，遂若自然。”“习与性成”表明习对于性的生成和塑造起着主导性作用，人性的最终生成状态与习行密切相关。“习与性成”开创了儒家从习的角度解释人性的理论路径。“人之初，性本善，性相近，习相远。”我们要注意遵守公序良俗，自觉培养良好的习惯。
34.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn）。
出处：《商书·太甲中》。
译文：上天造成的灾祸，还可躲避；自己造成的灾祸，不可逃脱。
解读：此为商朝第四位君主太甲的悔过之辞，历代借为劝善警世的常用格言，现代汉语的表述为“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。强调人一定要保持敬慎，谨防酿成人祸。一个人一生中不可能不犯错，犯错的原因有主观因素有客观因素。客观犯错可以通过主观努力改正，主观犯错就不可救药了。一个人要不断加强自身修养，争取少犯错，不犯错。
35.若升高，必自下，若陟（zhì）遐，必自迩。
出处：《商书·太甲下》。
译文：如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。
解读：《礼记·中庸》的叙述是：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”《旅獒》也有类似的名言：“不矜细行，终累大德。”这些名言蕴含着大与小、高与低、远与近、多与少的辩证关系，对于人们的工作、学习都具有现实指导意义。工作和学习不是一朝一夕的事情，必须按部就班，循序渐进，从最基础的部分着眼，从最微小的方面做起。如果轻视“小”，就无法成就“大”。先秦的智者反复论述这个命题。《老子》：“千里之行，始于足下。”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这些论述都是传统优秀文化的重要组成部分。
36.惟新厥德。终始惟一，时乃日新。
出处：《商书·咸有一德》。
译文：要更新自己的品德。始终如一而不间断，这样就能日日更新。
解读：《咸有一德》的核心是阐释“纯一之德”，而拥有纯一之德者，就能够拥有天下。如何获得“纯一之德”？有两个关键，一是“日新其德”，即《礼记·大学》所言“苟日新，日日新，又日新。”二是终始如一，坚持不懈，这是“不忘初心，方得始终”最早的文字表述，历代政治家皆尊为国家长治久安的治国圭臬，也是个体修身必须遵守的不二法则。
37.德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。
出处：《商书·咸有一德》。
译文：德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，和谐而能够专一的人就是准则。
解读：此为商朝名相伊尹劝勉君王太甲的话。这句话在后世经过宋儒发挥成为饱含义理的经典语句。宋朝学者蔡沈认为“德”与“善”是共性与个性的关系，善是德的基础，德是善的纲领。“德”的修炼要从把握具体的“善”开始，而在积累了对具体“善”的认识以后，就要能够从千百种“善”中寻找共性，把握“德”之所在。
38.若网在纲，有条而不紊。
出处：《商书·盘庚上》。
译文：就像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
解读：我们的祖先很早就注意认识论和方法论的问题。一张大网千眼万目，以目理目，越理越乱。倘若以纲理目，一纲举则万目张。客观世界千差万别，千头万绪，但又是有条理有次序的。如果头痛医头脚痛医脚，永远理不清头绪；倘若善于抓住主要矛盾，解决关键问题，一切问题都会迎刃而解。历代学者论述治国治学都化用这句名言。秦代《吕氏春秋》：“引其纪，万目起；引其纲，万目张；治民如此也。”西汉《淮南子》：“治国者若设网，引其纲，万目张。”东汉郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一篇而万篇明。”
39.若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑火？
出处：《商书·盘庚上》。
译文：像大火在原野上燃烧，人们无法向它靠近，那火还能够被扑灭吗？
解读：这是汉语成语“星火燎原”的原型结构。这个成语在现代有两种语义指向。一是比喻任何新生事物开始时力量虽然弱小，但生命力旺盛，前途无限。面对新生事物都要充满期待和信心。二是对于任何错误刚露出苗头，就要坚决制止，绝不能任其发展，泛滥成灾。防微杜渐，警钟长鸣，方能行稳致远。
40.朝夕纳诲，以辅台（yí）德。
出处：《商书·说（yuè）命上》。
译文：你要早晚进谏，从而帮助我修德。
解读：这是商王武丁对贤相傅说（yuè）说的肺腑之言。君王要广开言路，从善如流，才能善治天下。唐太宗曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”今天的各级领导干部应持之以恒地听取群众意见，以史为鉴，以人为镜，明得失，知方法，得技巧，识规律，补短缺，不断提升领导水平和治政能力。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：谦虚好问必然知识广博，自以为是必然狭隘渺小。
解读：“问”是“学”的重要手段，故谓之“问学”。勤学不能好问不是好学者，好问才能好学。爱因斯坦也说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”可见，学会提问在学习中是非常重要的。我们常常说一个人要善于培养自己的问题意识，问题意识就是善于发现问题，研究问题，解决问题。解决问题的方法一是请教别人，一是独立思考。二者相辅相成，方能达到子思在《礼记·中庸》论述的为学的层次：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
32.慎厥终，惟其始。
出处：《商书·仲虺（huǐ）之诰》。
译文：慎终的办法，在于善谋它的开始。
解读：此为商王朝左相仲虺对开国君主成汤的劝诫之辞，也是汉语成语“慎始慎终”的出处。与《商书·太甲下》“慎终于始”意思相同。政治的施行要慎始慎终，意在强调做事开始的重要性。《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”做任何事必须提前予以谋划，对各种可能性予以充分估计，只有这样才能够成竹在胸，立于不败之地。“慎厥初，惟厥终”是古人留给我们的思想智慧，具有重要的认识论和方法论价值。
33.兹乃不义，习与性成。
出处：《商书·太甲上》。
译文：这样是不义的，习惯就会成性。
解读：此为商朝贤相伊尹的名言。习惯成自然。某一件事频繁去做就会慢慢变成自然的事情，就会成为习惯，乃至成为性格里的一部分。郭象在《庄子·达生》的注中提到：“习以成性，遂若自然。”“习与性成”表明习对于性的生成和塑造起着主导性作用，人性的最终生成状态与习行密切相关。“习与性成”开创了儒家从习的角度解释人性的理论路径。“人之初，性本善，性相近，习相远。”我们要注意遵守公序良俗，自觉培养良好的习惯。
34.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn）。
出处：《商书·太甲中》。
译文：上天造成的灾祸，还可躲避；自己造成的灾祸，不可逃脱。
解读：此为商朝第四位君主太甲的悔过之辞，历代借为劝善警世的常用格言，现代汉语的表述为“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。强调人一定要保持敬慎，谨防酿成人祸。一个人一生中不可能不犯错，犯错的原因有主观因素有客观因素。客观犯错可以通过主观努力改正，主观犯错就不可救药了。一个人要不断加强自身修养，争取少犯错，不犯错。
35.若升高，必自下，若陟（zhì）遐，必自迩。
出处：《商书·太甲下》。
译文：如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。
解读：《礼记·中庸》的叙述是：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”《旅獒》也有类似的名言：“不矜细行，终累大德。”这些名言蕴含着大与小、高与低、远与近、多与少的辩证关系，对于人们的工作、学习都具有现实指导意义。工作和学习不是一朝一夕的事情，必须按部就班，循序渐进，从最基础的部分着眼，从最微小的方面做起。如果轻视“小”，就无法成就“大”。先秦的智者反复论述这个命题。《老子》：“千里之行，始于足下。”“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这些论述都是传统优秀文化的重要组成部分。
36.惟新厥德。终始惟一，时乃日新。
出处：《商书·咸有一德》。
译文：要更新自己的品德。始终如一而不间断，这样就能日日更新。
解读：《咸有一德》的核心是阐释“纯一之德”，而拥有纯一之德者，就能够拥有天下。如何获得“纯一之德”？有两个关键，一是“日新其德”，即《礼记·大学》所言“苟日新，日日新，又日新。”二是终始如一，坚持不懈，这是“不忘初心，方得始终”最早的文字表述，历代政治家皆尊为国家长治久安的治国圭臬，也是个体修身必须遵守的不二法则。
37.德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。
出处：《商书·咸有一德》。
译文：德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，和谐而能够专一的人就是准则。
解读：此为商朝名相伊尹劝勉君王太甲的话。这句话在后世经过宋儒发挥成为饱含义理的经典语句。宋朝学者蔡沈认为“德”与“善”是共性与个性的关系，善是德的基础，德是善的纲领。“德”的修炼要从把握具体的“善”开始，而在积累了对具体“善”的认识以后，就要能够从千百种“善”中寻找共性，把握“德”之所在。
38.若网在纲，有条而不紊。
出处：《商书·盘庚上》。
译文：就像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
解读：我们的祖先很早就注意认识论和方法论的问题。一张大网千眼万目，以目理目，越理越乱。倘若以纲理目，一纲举则万目张。客观世界千差万别，千头万绪，但又是有条理有次序的。如果头痛医头脚痛医脚，永远理不清头绪；倘若善于抓住主要矛盾，解决关键问题，一切问题都会迎刃而解。历代学者论述治国治学都化用这句名言。秦代《吕氏春秋》：“引其纪，万目起；引其纲，万目张；治民如此也。”西汉《淮南子》：“治国者若设网，引其纲，万目张。”东汉郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张，解一篇而万篇明。”
39.若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑火？
出处：《商书·盘庚上》。
译文：像大火在原野上燃烧，人们无法向它靠近，那火还能够被扑灭吗？
解读：这是汉语成语“星火燎原”的原型结构。这个成语在现代有两种语义指向。一是比喻任何新生事物开始时力量虽然弱小，但生命力旺盛，前途无限。面对新生事物都要充满期待和信心。二是对于任何错误刚露出苗头，就要坚决制止，绝不能任其发展，泛滥成灾。防微杜渐，警钟长鸣，方能行稳致远。
40.朝夕纳诲，以辅台（yí）德。
出处：《商书·说（yuè）命上》。
译文：你要早晚进谏，从而帮助我修德。
解读：这是商王武丁对贤相傅说（yuè）说的肺腑之言。君王要广开言路，从善如流，才能善治天下。唐太宗曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”今天的各级领导干部应持之以恒地听取群众意见，以史为鉴，以人为镜，明得失，知方法，得技巧，识规律，补短缺，不断提升领导水平和治政能力。