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《尚书》名句赏析（五）
41.惟木从绳则正，后从谏则圣。
出处：《商书·说（yuè）命上》。
译文：木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。
解读：这是贤相傅说（yuè）对商王武丁说的话，是傅说表明愿意主动进言的决心。荀子《劝学》中的名言“故木受绳则直，金就砺则利”即源于此。不仅是君王需要纳谏，普通人也要有闻过则喜的美德，不断改过自新。另外，人们求学为学也需要善于听取他人的意见。《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”正是从反面说明不善于向他人学习，就会故步自封，孤陋寡闻。
42.虑善以动，动惟厥时。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：考虑妥善才行动，行动必须把握时机。
解读：这句名言反映了远古的策略思想。我们无论做任何事都要有准备有计划有预案。《孙子兵法》指出：“谋定而后动，知止而有得。”《礼记·中庸》也说：“凡事预则立，不预则废。”无论做成任何事都要抓住时机。我们常说机不可失，时不再来。苏轼《代侯公说项羽辞》也指出：“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也。”这充分说明了把握时机的重要性。天下凡事皆有义理，必须深思熟虑，三思而后行；时事复杂多变，时机稍纵即逝，必须善抓机遇。古往今来成败得失皆取决于能否善识机遇谋而后动。
43.有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：认为自己良善，就会失掉良善；夸耀自己能干，就会失去功劳。
解读：《说命中》这句话现已演变为汉语成语“矜功伐善”，意即夸耀自己的功劳和才能，这是一种不良的思想行为。真正的聪明人，都能承认自己的不足；而真正愚蠢的人，却喜欢夸耀自己的聪明。一个人自夸己德，已经失去谦虚谨慎的美德；一个人炫耀自己的才华，必然故步自封，不思进取，无所作为。《老子》指出：“自伐者无功，自矜者不长。”我们必须引以为戒。
44.惟事是，乃其有备，有备无患。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：做事情，要有准备，有准备才能没有后患。
解读：可知“有备无患”是个《尚书》里就有的古成语，是传世文献中最早最简练地表述我们民族忧患意识的语言形式，也是中华民族的生存智慧。《左传》引为：“居安思危，思则有备，有备无患。”老子早就指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”孟子也告诫人们：“生于忧患而死于安乐。”“有备无患”对于当今社会的各项工作都具有普遍的指导意义。无论我们做什么事，只有计划制订得详尽一些，准备工作做得充分一些、扎实一些，才能争得先机，赢得主动，目标实现才会更加顺畅。
45.非知之艰，行之惟艰。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：不是不知道它艰难，而是实行它很难。
解读：“知易行难”是一个古老的命题，形成始自《尚书》，长久影响中国，原本讨论道德修养和道德践行的关系，以后演变成一个认识论的哲学命题。知行关系就是认识和实践的关系。哲学家和思想家提出各种论述，而“知易行难说”内涵最为丰富，首先是认识到大道至简，任何科学的规律和方法都极其简单，简单到一两句话就能够说清楚。其次是认清主观与客观、“想做”与“能做”的关系，想做的不一定都能够做到，就不要违反客观规律；能做的就要努力去做，不要坐而论道，误国害民。第三是坚持不懈，自然功成。
46.惟天地万物父母，惟人万物之灵。
出处：《周书·泰誓上》。
译文：天地是万物的父母，人是万物的灵秀。
解读：商纣王荼毒生灵，周武王吊民伐罪，此为周武王在孟津大会诸侯誓师伐纣的名言。“万物之灵”现已成为汉语成语，即指世界上一切物种中最有灵性的是人。这句话将“人”与“万物”区别开来，强调了人比万物更高级，而这种高级就体现在人具有伦理道德，有理性的认知。这种人本观点催生了“民本”思想，仁者爱人，仁政的理想就是《论语·公冶长》指出的：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这种人文主义的精神也是挣脱神学桎梏的武器，充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能和创造，至今仍具有重要的认识和实践价值。
47.吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。
出处：《周书·泰誓中》。
译文：好人做好事，整天地做还做不够。坏人做坏事，也是整天做还做不够。
解读：人性有善恶两端，俗说：“学坏容易学好难。”这句话的原意是鼓励人们改过从善，日新其德。“惟”是个形声字，义符是“心”，心是思之官，本义是“想”“思考”。“惟日不足”这个古成语的新义是终日思虑为之而犹恐不足。这是警醒人们珍惜时间，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间的特性是去不复返，“逝者如斯夫，不舍日夜”。我们要珍惜生命，争分夺秒，爱岗尽职，建功立业。
48.三人占，则从二人之言。
出处：《周书·洪范》。
译文：三个人占卜，就听从两个人的说法。
解读：原指古代占卜决疑的一种取舍从违的简单方法，现代语义喻指决定公共事务通行的原则是“少数服从多数”。这也成为现代民主政治的重要内容和组织纪律。俗说：“三个臭皮匠赛过诸葛亮。”多数人的智慧一般要高于少数人，多数人共同作出的决策，其失误的概率相对要小。即使发生失误，共同承担责任、纠正错误也比较容易。特别是在有意见分歧时，可以在短时间内集中民意，使大部分不同意见实现统一，迅速达成共同的目标及行动。当然，也应该注意尊重和保护少数人的思想、意见和权利。毛泽东同志说过：“历史上常常有这样的事实，起初，真理不是在多数人手里，而是在少数人手里。”
49.玩人丧德，玩物丧志。
出处：《周书·旅獒》。
译文：戏弄别人就会丧失德行，玩弄事物就会丧失抱负。
解读：物本无罪，人欲为之。整天沉湎于声色犬马，必然丧失雄心壮志。“玩物丧志”的现实意义仍然是歌舞升平时代警醒我们的黄钟大吕。我们一定要保持清醒的头脑，修身养德，诚信待人；重德轻物，壮志不已。特别是各级领导干部，一定要牢记历史教训，恪尽职守，廉洁奉公，兢兢业业。
50.不矜细行，终累大德。
出处：《周书·旅獒》。
译文：不慎小德，终究会损害大德。
解读：“不矜细行”是祖先告诫我们平时要警惕的一种生活行为。俗说：“一趾之疾，可丧数尺身躯；蝼蚁之穴，可溃千丈大堤。”一个人如果平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之.积细行而成恶习，必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理：任何事物持续的量变必然导致质变的发生。我们一定要引以为戒，严于律己，注重小节，始终保持高尚的人格品质。
出处：《商书·说（yuè）命上》。
译文：木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。
解读：这是贤相傅说（yuè）对商王武丁说的话，是傅说表明愿意主动进言的决心。荀子《劝学》中的名言“故木受绳则直，金就砺则利”即源于此。不仅是君王需要纳谏，普通人也要有闻过则喜的美德，不断改过自新。另外，人们求学为学也需要善于听取他人的意见。《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”正是从反面说明不善于向他人学习，就会故步自封，孤陋寡闻。
42.虑善以动，动惟厥时。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：考虑妥善才行动，行动必须把握时机。
解读：这句名言反映了远古的策略思想。我们无论做任何事都要有准备有计划有预案。《孙子兵法》指出：“谋定而后动，知止而有得。”《礼记·中庸》也说：“凡事预则立，不预则废。”无论做成任何事都要抓住时机。我们常说机不可失，时不再来。苏轼《代侯公说项羽辞》也指出：“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也。”这充分说明了把握时机的重要性。天下凡事皆有义理，必须深思熟虑，三思而后行；时事复杂多变，时机稍纵即逝，必须善抓机遇。古往今来成败得失皆取决于能否善识机遇谋而后动。
43.有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：认为自己良善，就会失掉良善；夸耀自己能干，就会失去功劳。
解读：《说命中》这句话现已演变为汉语成语“矜功伐善”，意即夸耀自己的功劳和才能，这是一种不良的思想行为。真正的聪明人，都能承认自己的不足；而真正愚蠢的人，却喜欢夸耀自己的聪明。一个人自夸己德，已经失去谦虚谨慎的美德；一个人炫耀自己的才华，必然故步自封，不思进取，无所作为。《老子》指出：“自伐者无功，自矜者不长。”我们必须引以为戒。
44.惟事是，乃其有备，有备无患。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：做事情，要有准备，有准备才能没有后患。
解读：可知“有备无患”是个《尚书》里就有的古成语，是传世文献中最早最简练地表述我们民族忧患意识的语言形式，也是中华民族的生存智慧。《左传》引为：“居安思危，思则有备，有备无患。”老子早就指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”孟子也告诫人们：“生于忧患而死于安乐。”“有备无患”对于当今社会的各项工作都具有普遍的指导意义。无论我们做什么事，只有计划制订得详尽一些，准备工作做得充分一些、扎实一些，才能争得先机，赢得主动，目标实现才会更加顺畅。
45.非知之艰，行之惟艰。
出处：《商书·说（yuè）命中》。
译文：不是不知道它艰难，而是实行它很难。
解读：“知易行难”是一个古老的命题，形成始自《尚书》，长久影响中国，原本讨论道德修养和道德践行的关系，以后演变成一个认识论的哲学命题。知行关系就是认识和实践的关系。哲学家和思想家提出各种论述，而“知易行难说”内涵最为丰富，首先是认识到大道至简，任何科学的规律和方法都极其简单，简单到一两句话就能够说清楚。其次是认清主观与客观、“想做”与“能做”的关系，想做的不一定都能够做到，就不要违反客观规律；能做的就要努力去做，不要坐而论道，误国害民。第三是坚持不懈，自然功成。
46.惟天地万物父母，惟人万物之灵。
出处：《周书·泰誓上》。
译文：天地是万物的父母，人是万物的灵秀。
解读：商纣王荼毒生灵，周武王吊民伐罪，此为周武王在孟津大会诸侯誓师伐纣的名言。“万物之灵”现已成为汉语成语，即指世界上一切物种中最有灵性的是人。这句话将“人”与“万物”区别开来，强调了人比万物更高级，而这种高级就体现在人具有伦理道德，有理性的认知。这种人本观点催生了“民本”思想，仁者爱人，仁政的理想就是《论语·公冶长》指出的：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这种人文主义的精神也是挣脱神学桎梏的武器，充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能和创造，至今仍具有重要的认识和实践价值。
47.吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。
出处：《周书·泰誓中》。
译文：好人做好事，整天地做还做不够。坏人做坏事，也是整天做还做不够。
解读：人性有善恶两端，俗说：“学坏容易学好难。”这句话的原意是鼓励人们改过从善，日新其德。“惟”是个形声字，义符是“心”，心是思之官，本义是“想”“思考”。“惟日不足”这个古成语的新义是终日思虑为之而犹恐不足。这是警醒人们珍惜时间，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间的特性是去不复返，“逝者如斯夫，不舍日夜”。我们要珍惜生命，争分夺秒，爱岗尽职，建功立业。
48.三人占，则从二人之言。
出处：《周书·洪范》。
译文：三个人占卜，就听从两个人的说法。
解读：原指古代占卜决疑的一种取舍从违的简单方法，现代语义喻指决定公共事务通行的原则是“少数服从多数”。这也成为现代民主政治的重要内容和组织纪律。俗说：“三个臭皮匠赛过诸葛亮。”多数人的智慧一般要高于少数人，多数人共同作出的决策，其失误的概率相对要小。即使发生失误，共同承担责任、纠正错误也比较容易。特别是在有意见分歧时，可以在短时间内集中民意，使大部分不同意见实现统一，迅速达成共同的目标及行动。当然，也应该注意尊重和保护少数人的思想、意见和权利。毛泽东同志说过：“历史上常常有这样的事实，起初，真理不是在多数人手里，而是在少数人手里。”
49.玩人丧德，玩物丧志。
出处：《周书·旅獒》。
译文：戏弄别人就会丧失德行，玩弄事物就会丧失抱负。
解读：物本无罪，人欲为之。整天沉湎于声色犬马，必然丧失雄心壮志。“玩物丧志”的现实意义仍然是歌舞升平时代警醒我们的黄钟大吕。我们一定要保持清醒的头脑，修身养德，诚信待人；重德轻物，壮志不已。特别是各级领导干部，一定要牢记历史教训，恪尽职守，廉洁奉公，兢兢业业。
50.不矜细行，终累大德。
出处：《周书·旅獒》。
译文：不慎小德，终究会损害大德。
解读：“不矜细行”是祖先告诫我们平时要警惕的一种生活行为。俗说：“一趾之疾，可丧数尺身躯；蝼蚁之穴，可溃千丈大堤。”一个人如果平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之.积细行而成恶习，必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理：任何事物持续的量变必然导致质变的发生。我们一定要引以为戒，严于律己，注重小节，始终保持高尚的人格品质。